瑯琊王氏家風底色：樹德建功立言
作者：趙威
來源：《學習時報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初七日癸丑
耶穌2018年5月21日
現代中國是一個家國同構的社會，魏晉南北朝時期，皇權式微，家族位置凸顯，涌現出許多簪纓世家，影響歷史發展。瑯琊王氏是其佼佼者。瑯琊王氏自漢代步進歷史舞臺，歷經兩晉的興盛，流風余韻延續至隋唐之世，數百年冠冕不絕，當然與內在之社會政治、經濟財力有關，但像他們一樣能堅持門戶不衰的并未幾見，這與其傑出家風有莫年夜關系。家風是家族的精力文明傳統，關乎家族文明的底色和基調，瑯琊王氏家風的底色即是樹德、建功、立言。
樹德：重視禮法、孝友傳家
瑯琊王氏第一代人物是西漢時期的年夜儒王吉。漢武帝獨尊儒術，士子通一經便可以進仕，而王吉通五經，以高起點步進宦途，后來通過舉孝廉，平步青云，位置日顯。王氏家風的奠基者當屬二十四孝之一的王祥，他是王吉以下第六代，“臥冰求鯉”的配角就是他。王祥的故事類似于上古舜帝的事跡，生母早逝，繼母和父親對其非打即罵，他反而加倍教學恭謹地貢獻怙恃。面對瑜伽場地繼母的中傷、危害，他仍能“篤孝至純”。怙恃生病，王祥衣不解舞蹈場地帶，晝夜照顧，湯藥必親自嘗過后，再給怙恃服用。天冷地凍，繼母想吃鮮魚，他脫衣臥于河冰之上，冰被熱化，孝感六合，從冰下躍出兩尾鯉魚。故事經過平易近間演繹，天然瑜伽教室有夸張之處，但王祥的孝在當時是傳為佳話的。王祥對兄弟王覽也是愛護有加，兄友弟恭，遠近聞名，時人把他們的居所稱作“孝悌里”。王祥臨終前留下的“五至”遺訓，成為此后瑯琊王氏一族長期遵守的家訓：“言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過讓。此五者，立品之本。”信、德、孝、悌、讓的“五至”遺訓是瑯琊王氏家族後輩為人處世的基礎準則，誠信做人，誠實幹事，貢獻長輩，兄弟之間相互愛護，不過分重視錢財，這樣才幹堅持家族和氣興盛。史書記載，瑯琊王氏“子孫皆奉而行之”，重教子，尚孝悌，以孝友傳家。
同為瑯琊王氏的王戎，是竹林七賢之一，也是晉代著名的逆子。晉武帝時，王戎母親往世，他照常飲酒吃肉，看似超越禮制，實則內心悲慟，哀傷得起身都得借助拐杖。而尚書和嶠同時遭母喪，雖寢苫枕塊、粗茶淡飯，但只是概況上會議室出租的禮節，而氣色不衰。時人稱王戎為“逝世孝”。兩晉時期，玄風昌熾，士人崇尚清談，以共享會議室放浪形骸為高玄境界。但是，高談闊論的玄言雖然能贏得一時聲譽，不難走紅，卻很難助力家族的長遠發展。王氏子孫少有這種任誕簡傲之徒，生怕也與其秉承禮法持家的家風有關。
建功：與時推遷、樹立事功
有人根據二十四史中的記載統計，從漢代到明清，瑯琊王氏家族共培養出了王導、王睿、王摶等92位宰輔和王融、王羲之、王獻之等600余位名流，任何一個中古家族都難以匹看其項背，這種家族成績無疑得益于王氏家風中“與時推遷”的應世態度。
“與時推遷”的應世態度是一種積極進世、樹立事功、不家教落俗套、不盡愚忠的處世哲學。王祥是王氏家風的奠基者，王導則是王氏走向極盛的引領者。晉室衣冠南渡，王導與堂兄王敦一內一外協助司馬睿樹立東晉。王導安撫南渡的南方士族，聯絡南邊士族，極力調和二者之間的牴觸，為穩定江東局勢，立下汗馬功勞，時人言“王與馬，共全國”，道出了王導對晉朝的再造之功。
堅定地支撐東晉抵御南方胡族的進攻，尋機戰勝神州，這是王導平生的志向。為了這一志向，籠絡江東士族，維護安寧團結交流的局勢，他積極尋求與江左名門世家通婚。當時的吳語是北人和江東人士都羞于應用的方言，而王導進鄉隨俗，不吝屈尊學習吳語。一次盛夏時節，駙馬爺劉惔前往拜會王導，看到他把彈棋棋盤貼在腹部降溫，嘴里還說道：“怎么這樣渹？”“渹”是現代吳處所言，意為“涼”。劉惔離開后，有人問他見到王丞相怎么樣，劉惔說：“未見到有什么特別的，只聽到他滿嘴吳語罷了。”
王導教學場地調和南北牴觸的同時，也沒忘了身為近臣要時刻規勸天子的職責，他勝利勸諫司馬睿戒酒、放棄隨意改變儲君等。一次，晉明帝當著王導的面，詢問中書令溫1對1教學嶠晉朝得全國的緣由。溫嶠尚未答覆，王導上前一個步驟，說：“溫嶠年輕不熟習本朝舊事，我來為陛1對1教學下陳述。”王導便詳細地講述了司馬懿創業初始，誅殺個人空間名門看族，寵信扶植親近之人，一向講到司馬昭除失落魏帝高貴鄉公曹髦等不但彩的工作。王導以此來規勸晉明帝要遠君子，行德政。明帝聽后很內疚，掩面伏于坐榻之上說：“如公所言，晉室皇祚安得私密空間長久！”
歷史進進南朝，瑯琊王氏後輩王弘、王曇先后輔助劉裕、劉義隆父子建國稱帝，將王氏家族再次瑜伽場地推向壯盛；齊代宋，王儉對蕭道成的功業立有年夜功。雖然這種“與時推遷，為新朝佐命，以自保其門第，雖朝市革易，而我之門第如故”的做法，為一些人所詬病，可是放眼整個封建社會的歷史，也不過是一部帝王易代的周期率罷了。只需順應歷史發展，不為腐敗王朝盡愚忠，維護安寧年夜局，盡能夠減少戰亂，讓蒼生少受亂離之苦，就是對歷史有功。私密空間不為一家一姓盡忠，而為國為平易近樹立事功，是瑯琊王共享空間氏家風的勝利之處。
教學場地立言：培養家學、詩書傳家
作為個人，若缺乏文明知識的陶冶滋潤，便難有正人之風，所謂“舞蹈場地質勝文則野，文勝質則史，文質會議室出租彬彬，然后正人”；同樣，一個家族若缺乏學識文明底蘊，其家風層次也瑜伽場地不會太高，共享空間更難耐久。是以，家風的高低不在于家族中出過幾多年夜官、幾多年夜款，而在于文明之高低。除了樹德、建功，瑯琊王氏家族的另一個治家之道即是立言，重視家學養成，做文明世家，家學與家風互為促進。瑯琊王氏的家族家教文明最後即是以經學立世，王吉就是西漢時代的五經博士。
以文家教明立家是瑯琊王氏家族綿延不絕的基礎，但是，其勝利的訣竅不全在此，而是家族文明所具有的包涵性和多元性，聚會場地常常能夠走在時代前列，引領社會文明風尚。這一家學風氣來自實踐，開初，因舉賢良，王吉被推共享空間薦為昌邑王劉賀的中尉。通過經學，王氏家族開始與政治緊密地結合，并成為家族發展的宏大推動力。
漢末軍閥割據，經學一統全國的局勢也隨之解體，社會思潮復現多元化。從王祥開始，就已經“理致清遠”，王氏家族開始由道家而玄學，王戎和王衍就是當時的玄學名家。史家陳寅恪曾剖析說：“若王吉、貢禹、甘忠可等者，可謂上承齊學有淵源，下啟天師之道術。而后來瑯瑜伽教室琊王氏子孫之為五斗米教徒，必其地區熏習，門第遺傳，由來已久。”
晉初，崇尚名教的是輔助司馬氏奪取政權的人，而標榜老莊之學的則是與司馬氏分歧作的人。對名教與天然的主張事關政治立場，與別人分歧的是，王戎提出調和儒學與玄學的主張，“圣人貴名教，老莊明天然，其旨同異？”王戎認為二者“將無同”。到了后來，王導因襲了這一主張，王氏家族儒玄兼修，在與清談大師殷浩等人的一次長談中，王導提出以儒學治國、以玄學生涯的主張，在他的理論中，玄學是被儒家思惟安排的東西，當然，其目標還是為現實服務，結交南北世家，配合維護江左政權的穩定。
別的，王氏後輩在佛學、文學、書法、繪畫等領域也多有建樹。王氏家風不允許不學無術的王氏後輩存在，對後輩教導上，傾注大批血汗，且不時自我警醒。是以，王家重視名流集會，作為陶冶培養後輩的機會，最有名的當屬王羲之召集的蘭亭雅集，就連年僅9歲的小兒子王獻之也在列，可見其對後輩會議室出租的培養私密空間是不遺余力的。
家風自己就是一種家族文明，它既是家族歷史的積淀，又是家族文明的傳承。瑯琊王氏家風的底色是樹德、建功、立言，樹立高貴的品德，為國為平易近樹立功績，培養家族文明底蘊，堅持了王氏家族的長盛不衰，這即是祖德家風帶來的文明氣力。
責任編輯：姚遠