requestId:68a4adbf0e4d71.63883840.
教學
一
從堯算起到清結束，君主制有多種情勢。
根據權力交代的方法，可分為公全國時代的禪讓制和家全國時代的繼承制—包含兄終弟及和個人空間父逝世子繼；根據中心和處所的關系，可分為秦漢以前的封建制和秦漢以后的郡縣制。
夏商周的封建制也有別。西周之前各國與中心當局關系比較松散，可稱為中國式邦聯制（現代）；西周則可稱為中國式聯邦制。
封建君主制優于郡縣君主制，封建君主制中，禪讓制又優于繼承制。禪讓制和選舉制是親密結合的。即各個部落配合表決，多數決定而產生部落聯盟首領（帝王）
堯為聯盟領袖時，四岳推舉舜為交班人，堯對舜進行三年考察后，使讓他攝政。堯往世后，舜繼位，用同樣方法，經治水考驗，以禹為交班人。禹繼位后，舉皋陶為交班人，皋陶早逝世，又舉伯益為交班人，最后各族擁戴禹之子啟為王。這種方法的權力交代，史稱“禪讓”，其實也可以稱為原始平易近主，或許平易近主制的雛形。
禪讓制到禹之子啟終止，他樹立夏朝，開始了家全國形式。這種封建制家全國，雖然遜于禪讓制公全國，但又遠優于郡縣制家全國。
就政治文明而言，從公全國抵家全國是一次嚴重發展，從封建制到郡縣制又是一次嚴重發展。郡縣制特別有利于中心集權和君主特權的強化，平易近來源根基則越來越被排擠和虛化，成為“君本”實質聚會場地的裝飾。秦漢以后的政治實質是：君為重社稷次之平易近為輕。
二
變封建制為郡縣制，其實是一種歷史性的政治反動。是以東海曾經提共享空間出“秦始皇統一中國有罪”的觀點。現代中國有三種統一形式：霸道式、蠻橫式和極權虐政式。最壞的統一形式是秦式。
夏商周是霸道統一。這種統一，重要是文明、文明、禮樂規范的統一。皇帝只抓年夜政方針，各諸侯國在各方面擁有相當年夜的不受拘束度。如說缺乏，卻是不受拘束過度了。中心當局略為“強無力”一點會更好。例1對1教學如，僅僅“禮樂撻伐自皇帝出”還不夠，軍隊也應該歸中心當局一切和統帥，各諸侯國不克不及擁有軍隊。
以齊桓公為代表的蠻橫，屬于準統一，比邦聯制加倍松散，欠好，但不是最壞的。霸道和蠻橫的統一，在軌制上都比較不難與時俱進地優化，一旦歷史條件成熟，開出“選賢與能全國為公”的儒家平1對1教學易近主制是順理成章的。
統一紛歧建都是進步的，紛歧定有助于消弭戰亂、和諧社會，甚至紛歧定比聚會場地決裂好。蓋統一有良性惡性之分。樹立在嚴刑峻法高壓虐政基礎上的秦式統一，就是惡性而落后的統一，穩定是暫時性概況性的，一亂更不成整理。從歷史上看，它反而增添了社會的牴觸、沖突、動亂和內部戰爭，對和諧形成了軌制性、最基礎性的破壞。站在中國國民和中華文明的立場看，這種統一，比決裂更壞。
秦國建國以來就是最缺文明、最不文明的西陲之國，秦孝公變法以后，更是惡法掛帥，軍事掛帥，滅絕人道，蠻夷不勝。秦始皇的統一憑的是嚴刑惡法暴力權術，在統一過程中耗費了無數性命，在統一之后制造了無數人禍，最為不仁不義最不合適國交流平易近和國家好處。秦朝及法家統一中國，是野蠻、落后、丑陋、邪惡的勝利。
中國統一于法家和秦朝，是最欠好和不幸的。而這種形式的“年夜一統”被漢王朝繼承并兩千多年1對1教學延續下來，更是我中華平易近族的年夜不幸。“一君獨年夜” 的君主制，即便已儒化，很開明，也會有興趣無意地“化儒”—-對儒家形成必定水平的壓制和淨化。
漢朝以來延續了秦國形式，但經過了必定水平的儒化，算是秦式的變種，有所優化，仍嫌過于集權，弊端多多，遠遜霸道。周朝八百年全國，穩按期長達四百年，這是秦漢以后沒有哪個王朝能夠達到的。年齡戰國比較亂，戰爭的劇講座場地烈水平和平易近眾的苦難水平紛歧定比后來的亂世高，社會的文明活氣和品德水準則絕對比后世高。到現在年齡戰國還是良多知識分子向往的時代呢。
秦始皇所樹立的郡縣君主制，是最便利集權、最便利壓迫剝削、最缺少活氣生機、最壓抑國平易近創造性的體制，是政治、經濟、文明、藝術、科學技術各方面最不難“受傷”的體制，是最難儒化而最易惡化、最易“化儒”的體制。
共享會議室
可以說，兩千多年來“中國國民”的無量劫難，與秦始皇遺留下來的統一形式和軌制形式脫不了干系。面對政治總軌制的“既定事實”，儒家只能在承認它的符合法規性的條件下，盡量使它品德化文明化。自西漢到明清的歷史家教，就是專制主義不斷膨脹、儒家群體不斷退讓、儒家學說不斷退縮的歷史。
“榜樣的感化”是無窮的，從秦始皇開始，歷史繞了一個兩千多年的年夜彎，至今未能轉出來。或許說歷史墮入了“其興也勃也，其亡也忽也”的興亡周期律的怪圈。儒家擁有仁義原則的優秀，平易近本思惟的先進，卻一向未能真正把平易近本落到實處，未能趕在東方之前“開”出儒家特點的平易近主軌制來，最基礎緣由也共享空間在這里。追根溯源，法家和秦始皇乃是禍首禍首。
三
在軌制必定的情況下，君主品德若何就顯得至為關鍵，特別主要。君主的文明品德操行之優劣，就幾乎成了決定性原因，決定著社會文明度家教及國平易近幸福度高下。夏商周和秦漢以后歷朝歷代，都逃不出這個規律。
“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。”（《史記·五帝本紀》）；“西伯陰積德，諸侯皆來瑜伽教室決平。於是虞、芮之人有獄不克不及決，乃如周。進界，耕者皆讓畔，風俗皆讓長。虞、芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰：吾所爭，周人所恥，何往為，只取辱耳。遂還，俱讓而往。”（《史記周本紀》）這都是德化的影響。
在《呂刑》中，周穆王說：“若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于布衣，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗平易近弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。平易近興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。”年夜意是：
“現代有教訓，那時蚩尤開始作亂，涉及到布衣蒼生。人們無不寇掠賊害，喪盡天良，內奸外宄，爭奪竊盜，詐騙強取。三苗之主不守政令，用刑罰制人，制訂了五種嚴刑為法令。殺舞蹈場地害無罪的人，開始濫用劓、刖、椓、黥等刑罰瑜伽場地。于是實施殺戮拋棄法制，不區分具體案情。苗平易近興起欺詐之風，紛紛亂亂，沒有中正誠信，乃至違背誓約。”
蚩尤作亂，苗主濫刑，平易近眾就紛紛變壞了。乃至“天子哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗平易近，無世鄙人。”意謂天子哀矜百姓無辜被教學害，于是報“為虐者”以威，用刑罰處置實施虐刑的人，將“苗平易近”誅滅，使他們沒有后嗣留活著間。
這里的“苗平易近”，作何解釋，茲事體年夜。因為上面說天子報“為虐者”以威嚴，禁止、消滅苗平易近，使他們沒有后嗣留活著間。“苗平易近”若是苗主，“遏絕苗平易近”只是誅除首惡；“苗平易近”若是苗族平易近眾，“遏絕苗平易近”就是消滅整體惡化的苗族。學者或解為苗族之平易近，或說是三苗國主頑兇若平易近，故謂之“苗平易近”。據文義，當解為三苗國主。
《尚書·微子》中，微子對箕子比干說：“父師、少師，殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳于上；我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小年夜，好草竊奸宄，卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲。小平易近方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉洪流，其無津涯。殷遂喪，越至于今。”
比干的話年夜意是：“父師、少師！殷商生怕不克不及管理晴天下了。瑜伽教室我們的先祖成湯制訂了常法在先，而紂王由于陶醉在酒中，因胡作非為而敗壞成湯的美德在后。殷商的鉅細臣平易近，愛好搶奪偷盜犯罪作亂，官員們都違反法式。但凡有罪的人，竟無常法懲罰，小蒼生一齊起來，同我們結構怨敵小樹屋。現在殷商生怕要滅亡了，就好象要渡過年夜河，幾乎找不到渡口河岸。殷商法式喪亡，竟到了這個個人空間田地！”
商朝成湯、太甲、盤庚、武丁在位的時候，一切就蒸蒸日上。但同樣的商，由于紂王酗酒喪德，政治就無道，先王所遺的平易近來源根基則、德政法式就被排擠會議室出租或破壞，一切都不成整理，言傳身教，上梁不正下梁歪，上高低下全都被敗壞。小平易近在“相為敵讎”的同時，亦“好草竊奸家教宄”。官平易近的品德程度和國平易近的幸福度都嚴重下降。
《觀》九五象辭：“觀我生，正人無咎。”程子說“九五居人君之位，時之治亂，俗之美惡，系乎己罷了。觀己之生，若全國之俗，皆正人矣。則是己之所為政化并也，乃無咎矣。若全國之俗，未合正人之道，則是己之所為政治未善，不克不及免于咎也。”
孔氏穎達注：“九五居尊，為《觀》之主。四海之內，由我而化。我教化善，則全國有正人之風；教化不善，則全國著君子之俗。故觀平易近以察我道，有正人之風者，則無咎也。”《朱子語類》云：“九五之觀我生，如觀風俗之媺惡、臣平易近之從違，可以見自家所施之善惡。”說的都是風俗善惡、社會好壞與君主品德的親密關系。孟子說：
瑜伽場地 “霸者之平易近，歡虞如也，王者之平易近，皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，平易近日遷善而不知為之者。良人子所過者化，所存者神，高低與六合同流，豈曰小補之哉？”（《孟子盡心篇》）
意思是說，蠻橫下的平易近眾，高興歡樂；霸道下舞蹈場地的蒼生，怡然自得。犯法被殺而不會仇恨，得了好處不消報答，因為法令公平。國民一天天趨向于善而不了解是誰使他們這樣。圣賢正人經過哪里，哪里就被傳染感動，住在哪里哪里就有神奇變化，高低與六合造化協調運轉，難道說是小小的補益嗎？
四
歷史充足證明了孔子“草上之風必偃”觀點的正確性。惡像特別病毒像瘟疫，很不難傳染，又特別不難自上而下地傳染，因為平易近易從眾，平易近眾易從權威。領導人年夜惡，政治惡化，平易近眾堅持仁慈就很難。
西哲也有類似認知。200多年前，法國路易斯-博洛爾就曾指出：“在一個國共享空間家里，為政者的品質總是影響并成為該平易近族性情品質的模子。惡劣的政治品德可以像瘟疫一樣傳染給國民，于是，國民也漸漸地習慣私密空間于冷淡、殘忍和不講正義了。”
當然，善也一樣有傳染性。領導人年夜善，政治文明，平易近眾也不不難變壞，社會品德必定年夜幅度上升。在君主制下，君主的文明品德操行之優劣，幾乎有決定性感化。君優固好，萬一君主惡劣，平易近眾和社會就不利了。
可見，君主制（不論封建制還是郡縣制），一方面有其歷史的公道性和平易近意、傳統、文明的符合法規性，一方面又存在著某種嚴重缺點和歷史局限。（儒家文明對這種歷史局限不克不及不有所遷就和必定尊敬—-君主制文明的符合法規性，正來源于儒家對這種局限必定水平的尊敬。）
君主制最嚴重的問題是，君主權力過年夜。以之為善，當然很好，以之為惡，問題就年夜了，就很不難對平易近來源根基則形成軌制性傷害，甚至讓“平易近為貴社稷次之君為輕”演變成“君為貴社稷次之平易近為輕”。是以，君主制搞得最好，終究是小康霸道，搞得欠好就成蠻橫，“假仁假義”，若指導思惟錯誤更不得了，如被法家搞成違仁悖義的極權虐政。
共享會議室
儒家基礎原則不用變也不克不及變，但軌制情勢則應該因時制宜與時俱進。與君主制比擬，現代平易近主制與平易近本思惟和德政精力更不難相通，可以有用彌補君主制的軌制缺點，跳出現代王朝興衰滅亡的周期性規律。儒家可以高度優化君主制，但儒家君主制依然缺乏以跳出這個歷史周期性。
交流
較幻想、完美的軌制形教學場地式與統一類型應該是：以儒家為舞蹈場地意識形態和指導思惟的儒家平易近主制加郡縣制，可以充足吸取東方平易近主制、聯邦制的優點而有用打消其各種弊病。
西歷2012-4-19東海儒者余樟法
作者惠賜儒家中國網站發表
TC:9spacepos273
發佈留言