比來，中國文史出書社發布了一部三卷本的《中國儒學發展史》（以下簡稱《發展史》）。這部220萬言的煌煌巨著，是由小樹屋已故學者黃宣會議室出租平易近同道與其門生陳冷鳴配合主編的。該書的產生過程小樹屋極不服凡。它從最後醞釀到最終出書，歷時達20余年，傾注了作者們特別是編者的大批血汗。初讀該書，筆者感觸最深是其鮮明的學派特點。黃宣平易近、陳冷鳴兩位同道都是在海內外享有盛譽的“侯外廬學派”的主要傳人[①]，他們在這部書中亦自覺地貫徹了該學派“社會史研討與思惟史研討相結合”的研討方式和原則。在我們看來，“社會史研討與思惟史研討相結合”的方式和原則，實際上體現的就是唯會議室出租物史觀的基礎思惟。侯外成本人曾明確地說：“從歷史唯物主義觀點來看，思惟是存在的反應。歷史從哪里開始，思惟進程也應從哪里開始。是以，社會歷史的演進與社會思潮的發展是相分歧的。……我的具體方式是，在研討社會史的基礎上，重視對社會思潮作比較周全的考核，力圖掌握社會思潮與社會歷史的聯系及其所反應的時代特點，進而研討分歧學派及其代表人物的思惟特點和歷史位置。”[②]這已成為侯外廬學派配合的研討方式和原則。該書就是一部自覺地用唯物史觀來總結中國儒學發展史的力作。它的這種理論立場和方式，凸起地表現在以下幾個方面：

起首，著重從思惟與社會互動的角度探討儒學發展與社會變革之間的彼此影響，明確指出：“儒學經歷了漫長的歲月，並瑜伽教室且隨著社會歷史的變化不斷地改變其本身。社會變革對于儒學的影響是宏大的。反之，儒學在其演變中又分歧水平地影響著社會變革。”[③]該論斷所強調的內容重要包含兩個方面：

其一，社會變革對儒學發展有決定性的影響。關于儒學的來源及其在各個時期的發展，該書都是結合著當時的政治、經濟、社會發展狀況來加以探討的。政治生涯對儒學的發展有直接的主要影響，好比在講到朱熹理學思惟獲得官方認可的過程時說：“有宋一代，黨爭與學禁交織一路。學術之枯榮與政治勢力之消長緊密講座場地相連。尤其是程、朱理學，迭經元祜黨爭與慶元學禁的打擊，終于在南宋理宗時獲得了朝廷的愛崇，此后，成為元、明、清三朝的官方思惟。”[④]與此同時，該書也非家教常關注社會經濟生涯對儒學發展的影響，好比在講到明后期布衣儒學產生的緣由時指出：“明中葉以后，由于商品市場經濟在沿海和長江流域獲得了較年夜的發展，惹起了社會生涯的新變化。而此時風行的陽明心學，對‘愚夫愚婦’即通俗平易近眾也產生了吸引力，出現了以泰州學派為代表的布衣儒學，這是兩漢以來聚會場地所沒有的。”[⑤]

其二，儒學演變對于社會變革亦有深入影響。關于儒學演變對社會變革的影響，該書是從正反兩個方面來加以論述的。好比，在總結漢代儒學的正面感化時說：“漢代儒學不僅有助于穩定漢代社會的統治次序，並且有助于漢朝文官軌制的樹立，由此而言，漢儒實踐了先秦儒家的經世幻想，並且獲得了很年夜的勝利。”[⑥]對南北朝時期北朝儒學推動社會發展的感化，該書也給以高度評價，指出：“儒學推動了當時北朝少數平易近族地區的社會改造及其與漢族的文明融會，最后是平易近族年夜融會。”[⑦]關于儒學發展對社會政治的負面影響，《發展史》也不回避，而是如實加以闡明。好比在評價漢代經學思潮時說1對1教學：“漢代所構成的儒家經學思惟權威與現實的專制王權政治權威一體化，作為一種獨具中國特點的傳統，在歷史上發生了耐久而又極其惡劣的影響。”[⑧]

以上兩個方面，可以說是《發展史》一書力圖貫徹唯物史觀思惟指導的最無力的說明。因為唯物史觀的基礎原則有兩點，一是社會存在決定社會意識，二是社會意識對于社會存在的反感化。《發展史》一書深刻探討了社會變革與儒學演變的交互影響，既堅持了唯物史觀的基礎原則，也完整合適中國社會和思惟發展的實際。這比那些僅從思惟邏輯推演的角度往寫儒學史的著作來說更具有科學性，因為“用歷史往解釋思惟的唯物史觀要比用思惟來解釋歷史的唯心史觀正確、有用和優越得多。”[⑨]

其次，較為周全地總結了幾千年來中國儒學發生發展的過程，留意到儒學作為一個復家教雜的思惟體系，歷史上分歧的社會氣力都企圖從中尋找對本身無益的思惟資源，對其作了分歧向度的發展。要寫出客觀的科學的儒學史，就必須對這些分歧的向度均給以必定的關注，這樣天然就擴年夜了儒學史的研討范圍。

其一，以往的一些思惟史和儒學史著作，關注的重要是歷史上的精英思惟家，而對在社會上占據統治位置的官方思惟以及鄙人層社會具有廣泛影響的平易近間思惟卻關注不夠，是以寫出來瑜伽教室的只能是不完全的精英思惟史或儒學史，而不克不及周全反應儒學發展的整體面孔。《發展史》衝破了這一局限，除了關注以往儒學史中的重點人物之外，還把居于統治位置的“廟堂儒學”和在平易近間發展的“布衣儒學”（或稱為“山林儒學”）皆納進研討的視野。

就“廟堂儒學”來說，該書一方面考核了中國歷史上的一些封建君主如漢武帝、朱元璋、朱棣、康熙帝等人的儒學思惟，另一方面也評述了王安石、張居正等主要官方學者的儒學思惟。“統治階級的思惟在每一時代都是占統治位置的思惟。這就是說，一個階級是社會上占統治位置的物質氣力，同時也是社會上占統治位置的精力氣力。”[⑩]儒學作為在中國封建社會長期占統治位置的意識形態，                官方思惟對其發展趨向有著直接而深入的影響，要客觀周全地提醒儒學的發展脈絡，對統治階級的官方思惟不予關注、不深刻研討是不可的。該書在這方面的貢獻實具有開創性。

在“布衣儒學”研討方面，該書除了用相當的篇幅對明代儒學中泰州學派的王艮、顏鈞、韓貞、羅汝芳、焦竑等人的思惟進行了系統研討之外，還對南宋以及明朝后期的“書院儒教學場地學”也做了歸納綜合性的介紹和評述。對布衣儒學的特別關注，是兩位主編治學的一個特點，不單體現了他們配合的學術旨趣，也是認真貫徹唯物會議室出租史觀的一個主要方面，因為唯物史觀的一個基礎思惟就是重視國民群眾在歷史上的感化。歷史學家郭沫若曾提出過歷史研討要堅持國民本位的主張，該書作者的研討實踐也可以說是在自覺貫徹“國民本位”的思惟。

其二，在關注學界研討現瑜伽教室狀的同時，還發掘出儒學發展史上一些人們不甚關注的新論題和新人物。郭店楚簡的出土對中國思惟史研討者來說是一件年夜事，它為人們清楚戰國教學晚期儒學的發展供給了新的文獻根據。該書有專門章節對此加以論述。就新論題來說，該書評述的“敦煌儒學”也為先前的儒學史著作所未講。別的，該書還繼承和發揚了侯外廬學派獨立自得的“闡微”精力，從文獻資猜中發掘出一些不被後人重視的儒學思惟家，好比對程敏政和鹿善繼兩位明代學者在儒學史上的位置之確立就是顯著例證。該書認為，程敏政對清楚王陽明思惟的來源關涉極年夜，因為其所提出的朱、陸“早異晚同”論，“實為陽明《朱子暮年定論》之濫觴”[11]；鹿善繼不單是晚明南方王學的重鎮，並且他所開創的“燕南王學”以躬行實踐為重要特點，并沒有“陽儒陰釋”、“玄虛空疏”的理論缺點，對周全正確清楚晚明王學亦有主要意義。

再次，該書從當今中國社會的現實出發，對儒學的現代化問題進行了無益的摸索。如所周知，唯物史觀作為馬克思主義哲學的主要組成部門，除了具有高度的科學性之外，還具有徹底的反動性即反動實踐的品德，它不僅是認識世界的理論東西，並且也是變革現實的思惟兵器。是以，用唯物史觀來研討中國儒學發展史，除了要對其加以客觀的清楚之外，還需求結合中國當前社會發展的實際，批評此中阻礙社會主義現代化的封建糟粕，繼承和弘揚此中能夠“與當代社會相適應、與現代文明相協調”的那部門思惟內容，以促進其現代轉化。《發展史》在這方面也做了無益的嘗試。 

其一，“切實體認儒學固有的內在精力，重振儒學的內在性命力”[12]。該書認為，“經世致用”是儒學固有的內在精力。“歷史上，真正的儒者倡揚的乃是同現實社會實際生涯緊密聯系的體用兼賅之學，而‘經世致用’、‘學乃至用’的實踐感性或實用感性則是儒學固有的內在精力。”[13]同時指出，“不斷創新和自我改革”是儒學的內在性命力。恰是在“經世致用”精力的激勵下，歷代的儒家學者自共享空間覺地隨著社會發展的變化而對儒學不斷進行改革、完美和創新，使其顯示出歷久常新的內在性命力。“我們剖析、研討、評價儒學，必須看到它并非一成不變，而是不斷創新、自我改革和發展完美的開放性思惟體系。”[14]該書對儒學現代化問題所進行的建設性摸索，可以說是儒學這兩年夜優良傳統的現代繼承和發展。

其二，“依據當代中國社會生涯實踐來開辟儒學的發展新路”[15]。對此，該書提出了三點摸索性的意見：一，“基于對當代中國社會生產生涯實踐的體認，調整、轉換儒學的生長基點和思惟內容。”[16]該書認為，伴隨著中國社會從傳統農業向現代工業類型的轉換，儒學的生長點也需從家庭轉變為企業，它要想獲得現代性的發展并進而在現代生涯中發揮感化，就必須實現其整個思惟體系的創造性轉化，即將儒家傳統的宗法（宗族）倫理轉化成為現代工業社會所必須的企業倫理、市場倫理和經濟社會倫理。二，“將儒學作為一種主要的傳統資源投置到當代社會主義平易近主政治建設之中，使儒學能在現實的社舞蹈教室會政治生涯中發揮必定的感化。”[17]該書在從儒學史中發掘能夠轉化為現代平易近主的“平易近本”思惟資源的同時，也提醒了“平易近本”思惟不克不及“一線”開出平易近主政治的具體緣由，即傳統中國農業——宗法社會與王權專制主義的結合。基于這種理論立場，該書還鼎力表揚了明清之際的晚期啟蒙思惟和近代以來的啟蒙思惟。三，“將儒學融通到社會生涯的方方面面，以使其多層面地滿足當代社會的現實需求。”[18]具體說就是，將儒家“愛人”和“愛物”相結合的仁的思惟滲透到現實社會之中，使當代中國人戰勝個人與社會、人與天然、人與人、公與私等方面的和睦諧現象，構成與天然和諧共生的現代生態文明觀念。

若何在馬克思主義世界觀和方式論的指導下寫出科學的中國思惟史或儒學史，侯外老在《宋明理學史•序》中講的一段話對我們很有啟發，他指出：“我認為，要合適歷史實際地將理學產生和演變的歷史寫出來，研討者假如以理學思惟作為指導，以理學寫理學，那是不克不及提醒歷史發展的真實面孔的，並且還會曲解這個歷史過程。假如只是逗留在封建社會里進步學者的程度，象黃宗羲、全祖看那樣，充其量只能編纂出象《宋元學案》這樣的思惟史著作；這在清代是了不得的事，但在明天來看，它只是歷史編纂學，還遠遠不是科學的思惟史，不是科學的理學史。假如我們采用資產階級史學觀點和方式，寫出象梁啟超的《中國近三百年學術史》那樣的著作，同樣不克不及算是一部科學的理學史。我們的研討必須嚴格地置于馬克思主義理論的指導之下。馬克思主義是科學的世界觀和方式論。從五四運動迄今六十多年的中國歷史證明：只教學場地要以馬克思主義、毛澤東思惟作為指導，歷史研討才幹成為科學。只要以馬克思主義、毛澤東思惟作為指導，進行宋明理學史的研討，才幹還它以本來臉孔，使我們清楚它在中國思惟史上的位置和感化。”[19]

侯外老的這一段話，對于當前包含儒學研討和國學研討在內的整個中國思惟史研討都具有主要的指導意義。在當前的“儒學熱”中，一些人自稱儒家，“以儒學寫儒學”，完整脫離開儒學產生的經濟基礎和社會軌制本源，正如侯外老所指出的，這只能是私密空間一種“頭足顛倒”的觀念史。在上世紀30年月初，郭沫若師長教師曾發出這樣的呼吁：“談‘國故’的夫子們喲！你們除飽讀戴東原、王念孫、章學誠之外，也應該了解還有馬克思、恩格斯的著作，沒有辯證唯物論的觀念，連‘國共享空間故’都欠好讓你們輕談。舞蹈教室”[20]80年過往了，明天的儒學和國學研討者也不應忘記郭老的警勵之言！明天倡導“新國學”的學者，有的依然主張走梁啟超、王國維等人當年所走的與世界漢學研討接軌的新國學之路，即用東方的科學方式收拾國故的新國學之路，從文明觀來說依然屬于“中體西用”的范疇。侯外老當年也很推重王國維的近代研討方式，可是并沒有逗留在他那里，而是晉陞到了馬克思主交流義的程度，他本身說，一個主要緣由就是接收了馬克思《資本論》方式的薰陶。我們明天也不克不及逗留在以資產階級世界觀和方式論為指導來研討國學的階段，而是要像侯外老指出的那樣，把這種研討“嚴格地置于馬克思主義理論的指導下”，創建適應社會主義時代需求的新國學。

侯外廬學派的最新代表作《中國儒學發展史》一書在當前的“儒學熱”中出書，以其鮮明的馬克思主義理論立場而成為頗為惹人注視的一家教家之言，在我們看來實具有導正儒學研討航向之感化。恰是由于堅持以唯物史觀為指導來研討中國儒學史，它才幹作出上述諸多創新性的貢獻。由于該書是多人分工執筆在20多年間陸續修正定稿的，第一主編黃宣平易近同道又不幸過早地辭世，使該書也留下了一些遺憾，好比整體結構比較松散，思惟前后關照不夠，內容詳略設定掉衡等。特別是插進往161對1教學篇“附錄”，難免有架漏牽補之嫌，若能將其與有關章節的內容有機地融會在一路就好了。別的校對不精、錯字較多也是一個遺憾。盡管有個人空間這些缺乏之處，但該書的學術貢獻是重要的，它所堅持的馬克思主義理論標的目的無疑將成為當代學術文明發展之主流。

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[①] “侯外廬學派”是由馬克思個人空間主義歷史學家侯外廬師長教師開創的學術派別，其基礎主張是用以唯物史觀為焦點的馬克思主義世界觀和方式論來研討中國思惟的發展，強調思惟史研討與社會史研討相結合，可以說是中國思惟史研討中的唯物史觀派。該學派已教學場地有三代人薪火相傳，具體說就是：第一代是以該學派創始人侯外廬為代表的老一輩馬克思主義學者，包含趙紀彬、杜國庠、邱漢生等人，代表作是他們配合編撰的多卷本《中國思惟通史》；第二代是束縛后隨侯外老一路編著《中國思惟通史》第四卷的“諸青”，以及侯外老在“文革”前培養的研討生和助手，如張豈之、李學勤、黃宣平易近、盧鈡鋒等人，代表作是《宋明理學史》和《中國近代哲學史》；第三代是侯外老在文革后招收培養的研討生以落第二代學者培養的學生，其代表人物有姜廣輝、陳冷鳴等人，代表作是姜廣輝主編的《中國經學思惟史》和這部《中國儒學發展史》。

[②] 侯外廬：《侯外廬史學論文選集》（上），國民出書社1987年版，第12頁。

[③] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第3頁。

[④] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第8頁。

[⑤] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第8頁。

[⑥] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第6頁。

[⑦] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第7頁。

[⑧] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第463頁。

[⑨] 方克立：《現代新儒學與中國現代化》，天津國民出書社1997年版，第407頁。

[⑩] 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷私密空間，國民出書社1960年12月，第52頁。

[11] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第137小樹屋0頁。

[12] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第2063頁。

[13] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第2063頁。

[14] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第34頁。

[15] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第2063頁。

[16] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第2063頁。

[17] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發展史》，中國文史出書社2009年6月，第2064頁。

[教學18] 黃宣平易近 陳冷鳴主編：《中國儒學發舞蹈場地展史》，中國文史出書社2009年6月，第2066頁。

[19] 侯外廬 邱漢生 張豈之：《宋明理學史•序》（上卷），國民出書社1984年版。

[20] 郭沫若：《郭沫若選集•歷史編》第1卷，國民出書社1982年9月，第9頁。