岳麓書院的年夜風流
作者：王開東
來源：“王開東”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月三旬日戊辰
耶穌2024年12月30日
每個讀書人，都有一個岳麓書院夢。這次長沙之行，終于圓夢。
歐陽兄開著特別通行證的車，直達岳麓書院。湖南年夜學文學院語文碩士點負責人譚君武傳授早早迎接。譚傳授有課，委托了自得門生瑩瑩來講解。
于是，此行就有四位講解員。
一位就是譚傳授自得門生瑩瑩，小姑娘溫柔可親，眉眼盈盈處。一位是歐陽兄高徒江老師。小伙子差未幾是通才，98年誕生，已教學經擔任師年夜附中語文組副組長了。附中語文老師有50多人，個個身懷絕技，這個副組長的含金量杠杠的。據說這個設定在附中歷史上尚無先例。
不僅有兩位青年才俊陪伴，還有附中歐陽兄和顯亮校長兩位巨頭，都學富五車，舌燦蓮花。這個講解團，放在岳麓書院的講解史上也不遑多讓。
在他們的講解之下，我時時感情激蕩，有不少感觸。
一、以真諦為師。
一進岳麓書院，就是有名教學的赫曦臺。
有宋代年夜儒朱熹和張栻的聯句《登赫曦臺聯句》。
泛船長沙渚，振策湘山岑。（朱熹）
煙云渺變化，宇廟窮精深。（張栻）
懷古壯士志，憂時正人心。（張栻）
寄言塵中客，莽蒼誰能尋。（朱熹）
這個聯句，一下把我們拉回到“朱張會講”這個中國文明的歷史高光時刻。
朱熹是南宋理學一代宗師，僅次于孔子教學，號稱朱子。其《四書章句集注》，是元明清科舉考試欽定的教科書。這是什么概念？這是全國學子必宗朱熹啊！
張栻，個人空間湖湘學派一代學宗，師從胡宏，是理學開山開山祖師程顥、程頤的四傳門生。在岳麓書院講學，門生規模達數千人。
朱熹和張栻雖然都是“二程”理學的四傳門生，但又有分歧。張栻是真正“二程”的衣缽傳人。朱熹雖是“二程”三小樹屋傳門生李侗的學生，其哲學體系也以“二程”為基礎，但卻又汲取了周敦頤、張載及佛、道教思惟，隱隱自成一大師，與“二程”學說合稱為“程朱理學”。
正由于師承分歧，因此在不少學術問題上朱張兩人意見紛歧。張栻于是突發奇想，廣發好漢貼，想邀請朱熹來岳麓書院“會講”。
朱熹年夜喜過看，舞蹈教室滿口答應。
隔著857年的煙云和滄桑，時間來到1167年的南宋。
經過兩年的準備，31對1教學7歲的朱熹帶著門生從福建教學場地崇安出發，一路向北，奔赴長沙岳麓書院，拜訪34歲的張栻。
走了近一個月，過程達三千余里，朱熹一行才到達醴陵。醴陵是湘東門戶，為北上岳麓書院的必經之地。
一個千里熱情奔赴，一個百里禮儀相迎，張栻早早移步百里之外的醴陵淥江書院，虛席以待。
醴陵何其幸運！歷史的聚光燈打在它身上，歷史密意的眼光聚焦在它身上。
火星撞地球，出色絕倫，山岳生輝。中國文明史上極富盛名的“朱張會講”在醴陵拉開了尾聲。
兩位意氣風發的青年才俊都自認是理學正宗，就《中庸》之義的“未發”“已發”及“中和”等發生了劇烈的思惟碰撞，各抒己見，相互辯駁，時而鼓動感動大方，時而低頭沉思；時而侃侃而談，時而相互質疑，雖堅持己說，但又赤子之心，真誠嚴肅。
幸虧兩人體力茂盛，第一次會講就挑燈夜戰，連續三天三夜，誰也說服不了誰。
就這樣，會講斷斷續續講了兩個多月，從落葉滿庭講到白雪飛舞，從醴陵古邑講到潭州岳麓，聽講的學子絡繹不絕，車水馬龍，導致書院門前“飲池水立竭”。
“飲池水立竭”可比“洛陽紙貴”厲害多了，這是真正影小樹屋響中國文明和歷史走向的一次會講。
不僅學子們聞所未聞，見所未見，開天眼，見六合。朱張二人本身共享空間也是岑嶺親身經歷，不知今夕何夕，古人何人。
朱熹本身曾年夜發感歎：“悠然一長嘯，妙絕兩無倫。”
朱張兩人攜手日同業，他們沒有門戶之見，更沒有文人相輕，反而同病相憐，相互仰慕，敬學術人品，更敬真知真道。
張栻天天約朱熹登岳麓山頂觀日出，這比托爾斯泰天天定時看日出浪漫多了。
張栻還特地建築了一座觀日臺，朱熹為其定名為赫曦臺。“赫”，火紅的意思，“曦”，指凌晨的陽光。火紅的太陽，好像瑜伽教室兩人火紅的友誼。
《登赫曦臺聯共享會議室句》就寫于此。朱熹，聯首聯和尾聯，有始有終。張栻居中，聯頷聯和頸聯，承前啟后。
泛船長沙渚，振策湘山岑。（朱熹）
煙云共享空間渺變化，宇廟窮精深。（張栻）
懷古壯士志，憂時正人心。（張栻）
寄言塵中客，莽蒼誰能尋。（朱熹）
正因為有“壯士志、正人心”，所以才幹“渺變化、窮精深”，但即使這般，仍能夠是塵中客，真諦的年夜海未必就能尋覓，這是年夜學者的自負，亦是為師者的謙卑。
偉人30年后重登赫曦臺，寫下《和周士釗同道》一詩。尾聯是：
莫嘆韶華不難逝，
卅年仍到赫曦臺。
為何莫嘆韶華易逝？這是另一種自負，因為“卅年仍到赫曦臺”。前后有何分歧？三十年河東，三十年河西，當年赫曦臺上書生意氣，等待火紅的太陽升起來。本日春江浩蕩，國民歌頌，東方紅，太陽升，中國出了毛澤東……
朱張會講不僅是兩人的會講，更是中國歷史上一次儒學文明的盛宴。它在中國的教導史上留下了濃墨重彩的一頁，成為后人學術交通的典范。
二是以通變為雄。
岳麓書院年夜門，就是那幅大名鼎鼎的對聯。
惟楚有材，于斯為盛
上聯出自《左傳》“雖楚有材，晉實用之”，下聯出自《論語》“唐虞之際，于斯為盛”。
“惟”和“于”是虛詞無意。此聯意為“楚國人才眾多，這里加倍興盛。”
岳麓山古木參天，說是“楚國年夜木頭良多，這里加倍興盛”，也能說得通。
當年楊昌濟在岳麓書院，自撰對聯為：“自閉桃源稱泰初，欲栽年夜木柱長天。”
柱長天的“年夜木”就是人才，這個人才就是毛澤東和蔡和森。
我更傾向的是，這幅對聯為魏源老師袁明曜所出上聯：“惟楚有才于斯為盛。”上聯太難了，一向無人對出。但那有什么關系呢？白首逝世章句，有啥意義，不如就把這上聯拆開，惟楚有材，于斯為盛，成為一個流水對。
北京年夜學的湖一向取不出好名字，干脆就叫未名湖，不也成為一段佳話？文章本天成，高手偶得之。知識和求學，猶如流動的盛宴。
我們還看到“麓山寺碑”，它是公元730年，唐代湘籍書法家李邕撰寫的，因為此碑集書法、篆刻、文筆三絕，因此被眾人稱為“三絕碑”。
由“三絕碑”我驀地想共享空間私密空間到，豈止書法、篆刻和文筆三絕，岳麓書院還有儒、釋、道三絕。
岳麓書院是真正的儒學正宗，麓山寺重要供奉的卻是釋迦牟尼佛。但那有什么關系呢？
還有赫曦臺，其頂部中間是一個陰陽圖，代表著中國的太極陰陽文明。最講座場地經典的一聯的上聯滿是道家思惟。
“長短審之于己，毀譽聽之于人，得掉教學場地安之于數，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會。”
岳麓書院兼容并包，儒釋道融合，還有另一聯可以佐證：合安利勉而為學，通六合人之謂才。
“安”“利”“勉”出自《中庸》，安、利、勉是三講座場地種分歧的學習態度，有的人安然自得的學習，有的人為了好處往學，有的人勉強本身盡力學習聚會場地，可是不論初志若何，只需潛心治學，必定能獲得勝利。
學有因革，通變為雄……讀書人最主要的就是，學有因革，通變為雄，有繼個人空間續有創新，海納百川，形形色色，六經注我，理解變通，靈活運用，才幹立于不敗之地。
三是以育人為要。
《岳麓書院學規》讓我年夜開眼界，我發現依照這個學規，學生的焦點素養照樣能培養起來，並且不成能產生心思安康問題。學規共有18條。
時常省問怙恃；
朔看恭謁圣賢。家教
氣習各矯偏處；
舉止整齊嚴肅；
服食宜從儉素；
外事絕不可干；
行坐必依齒序；
痛戒訐短毀長；
損友必須拒絕；
不成閑談廢時；
日講經書三起；
日看《綱目》數頁；
通曉時務物理；
參讀古文詩賦；
讀書必須過筆；
會課按刻蚤完；
夜讀仍戒晏起；
疑誤定要力爭。
前九條旨在“育人”。與禮儀相關的總共有7條，即第一、第二、第三、第四、第五、第七、第十七條。
第一條從孝怙恃開始。孝為百善先，是為人的第一品格，然舞蹈教室后延至敬圣賢，這合適孩子的認知規律。
每月初一和十五往文廟拜祭至圣先師孔子以及其他賢哲。所謂書院，本就是集教學、躲書與祭奠三年夜效能家教于一體的。祭奠是禮儀最重的方法，天然是題中之旨。
個人空間當然還要盡力加私密空間強學生的品德行為修養，從衣、食、住、行甚至結交等方面規范學生。
后九條旨在“治學”：先總言不成閑談廢時。接著講讀書內容，依據內容的主要性設定分歧的時間，最后講讀書方式。不動筆墨不讀書；熬夜即使很晚，早上仍需夙起，這是習慣教導；學習過程中碰到疑問時，必須盡力弄明白，不克不及輕易放棄。
書院學規充足體現了現代書院以德為先的教導理念，養成正人圣賢品格與士年夜夫人格家教。
真諦比老師更主要，通達比猛攻更主要舞蹈場地，育人比育分更主要，成長比勝利更主要，成人比成才更主要……
現代的岳麓書院做到了，我們明天“牛逼哄哄”的學校呢？
責任編輯：近復